为了让“如派红学”研究的各方面军和《红楼梦》读者，能详实地了解冒辟疆以笔名曹雪芹著作《红楼梦》究竟道理何在，有什么佐证，其大量的间接证据能不能形成锁链等等，如皋红楼梦研究会组织部分会员开展一项系统学术研究工程，拟在两年内对《红楼梦》进行大解读。从第一回开始，一回一回地以叙议、比对、论证等方式，将《红楼梦》中一些主要人物的原型、一些景观、建筑等如皋元素、生活习俗、如皋方言土语及作者写作的社会背景和主旨目的等等，一一进行解析，让读者、研究者看了一目了然，予以鉴别。

《红楼梦》原著是以1982年3月人民文学出版社出版（2008年7月北京第三版、2017年3月第61次印刷）的版本为底本（此版本是以庚辰本为主的底本）进行解读、注释。其他以甲戌本、己卯本、列藏本、蒙府本、戚序本、甲辰本、程甲本、程乙本等为主要的对照本进行比对。

第一回 甄士隐梦幻识通灵

贾雨村风尘怀闺秀

概要：

此为《红楼梦》第一回。这一回主要讲了两件事：一是贾宝玉和林黛玉的来历。宝玉是石头下凡。这块石头因“无材补天”被女娲抛弃在青埂峰下，又四处游荡，到警幻仙子处做了神瑛侍者，遇见一株绛珠仙草，日日为她灌溉甘露，后来又被一僧一道携了下凡投胎做人，他就是贾宝玉。林黛玉是那株绛珠仙草。二是有个叫甄士隐的知识男士，有三岁的女孩英莲，被拐子拐走。士隐有一天做白日梦，梦里看见一僧一道携着一块美玉去投胎。

解读：

一、《红楼梦》虽不是作者的自传体小说，但是书中主要的人物、故居、景观等的描述乃至文风、方言等都是有其原型、元素的，应该说是作者有意识地将脑海中留下的深刻印象，而又必须写的生态和人物原型写进作品中。

比如：第1页“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去。”“以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人。”第5页中“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子……”。

这其中所说的“女子”都是经过“考较”，应是有所指的，比如董小宛、陈圆圆、苏元芳、吴扣扣、吴蕊仙等等，而不是胡编乱造的。又其中的“半生”“半世”也写明了作者写书时大体上的年龄。

二、作者为避文字狱，以“梦”以“幻”，将真事隐去，以假语村言，来讽刺、抨击当时社会的时弊，发泄不满的情绪。第2页中的“大荒山”“无稽崖”“青埂峰”，第7页的“胡芦庙”，虽然是作者虚拟的，但不排除都是有所指和含义的。

三、此回第6页的“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”在这里提到“曹雪芹”，这“曹雪芹”难道是全书中唯一的真实姓名吗？可以斩钉截铁地说不是。而胡适先生论证的出生在南京、十四五岁因曹家被抄败落、随家人去了北京西山的“曹雪芹”，不是《红楼梦》真正的作者，只是个未知数，是个谜。

我们研究认为不是曹雪芹著写《红楼梦》的理由有：

1.曹寅氏族家谱没有曹雪芹的记载。

2.胡适先生“大胆设想”的《红楼梦》作者曹雪芹，一会儿是曹寅的儿子，一会儿又变成曹寅的孙子。“小心求证”的曹雪芹的年龄，也是主观臆断升升降降的，一会儿“约五十岁左右”，一会儿说“不能在四十五以上”，最后确定不了与周汝昌说：“关于雪芹的年岁，我现在还不愿意改动的原因是，雪芹若生的太晚，就赶不上亲见曹家繁华的时代了。”如此之设想求证，谁能相信。

3.如真的曹雪芹为《红楼梦》作者，为什么书中多处既不避其祖曹寅的讳，也不避康熙皇帝玄烨的讳。不避皇帝的讳，当时是要被处以极刑的。查各版本所有曹寅的讳均未避，而康熙玄烨的讳，甲戌本的第一回、第二回均未避，第九回缺。其他版本有的避，有的未避，即使同一版本如庚辰本中有时避，有时不避，值得进一步深入研究。

4.对于所谓隐居北京西山的曹雪芹与曹寅是什么关系，学术界也众说纷纭。这个已被考证为敦诚、敦敏的好友的西山曹雪芹，也不过是敦诚一首诗中所说的“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门”中的“君”，这个“君”，其实就是一个可能任过内务府“还未入流之列”的笔贴式，即抄手，说得好听些是“文书”吧。

5.第一回中实际上已点明作者大体上的年龄，说“半世亲睹亲闻”“半生潦倒之罪”，那么推算作者起码也要活上过六七十岁、八九十岁，不然那个半辈子岂能谈什么经历！胡适先生所考证的曹雪芹，就算是四十九岁，那“半生”“半世”大概也不足三十岁，哪能有什么撕心裂肺的国仇家恨和涉世较深的丰富阅历。

6.胡适先生考证的那个北京西山曹雪芹，至今也没有发现他有什么杰作、大作留存于世。难怪，1985年俞平伯先生在对《文史知识》的谈话中，说“我看红学这东西始终是上了胡适的当了”。

回过头来再看开始的一段话“从此空空道人，因空见色……则题曰《金陵十二钗》。”始终未说到《红楼梦》一书之名，但是甲戌本在“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”的前面有一句：“至吴玉峰题曰《红楼梦》”，但甲戌本此页（第15页）上有眉批：“雪芹旧有风月宝鉴之书，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余覩新怀旧故仍因之。”可是有些版本却把“至吴玉峰题曰《红楼梦》”删去了（己卯、庚辰、戚序本均无此句），不知何故也，值得探究。

四、本回第11页写“这贾雨村原系湖州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口。……”，后面第五回中对王熙凤、贾探春的判词也说道“末世”，等等。我们认为不能把这个“末世”解释为指《红楼梦》贾家的衰败。就某一个家庭或是家族的衰落，是不能称为“末世”的。这“末世”应理解为行将灭亡的明朝，这也是该书写作的时代背景，这是个大是大非的问题。从上面介绍贾雨村之家，为什么只剩他一人呢，是不是在明清鼎革之战乱中，所谓的贾雨村全家也遭杀戳而只剩下他一口呢？

五、本回第16页“他岳丈名唤封肃，本贯大如州人氏，虽是务农，家中都还殷实。”这其中的“大如州”无疑也是作者虚拟的地名。但这虚拟并不是空穴来风、无源之水、无本之木的。如皋红楼梦研究会不少研究者认为这是作者有意留下的一点“玄机”，让后人去追思。

如皋在明清隶属扬州府，为扬州门户、东疆要冲。明、清、民国时期，均为地处江海平原的一个大县，在城北隅有土堆积的“泰山”。如皋当时区域很大，滨江临海。东有因海而生、依海而枕的沙洲，即扶海洲（现如东县区域），可以说当年的如皋是名副其实的大如州。再说，自古至今以“如”起头或在名称中带如字的县市地名唯有如皋。由此可见作者是处心积虑，把真如福地构思出这样一个美名“大如州”，真正是独具匠心。

六、在此回中如皋方言及习惯用语有40多处，但其中有的被改了。仅举例如下：

1.第10页第五行“所梦之事便忘了大半”，甲戌本、列藏本中原是“忘了对半”，庚辰本、己卯本、蒙府本都改成“大半”了。程甲本、程乙本改为“忘了一半”这还差不多。“对半”是如皋方言，比如：“有两个人合伙做生意买卖，其中一人说，如果得了利，我俩对半分。”这“对半”就是各一半。

2.第16页“那士隐夫妇，见女儿一夜不归，便知有些不妥，再使几人去寻找，回来皆云连音响皆无。夫妻二人，半世只生此女，一旦失落，岂不思想，因此昼夜啼哭，几乎不曾寻死。”但是程甲本、程乙本改为“……便知有些不好……回来皆云影响全无……一旦失去，何等烦恼……几乎不顾性命。”此句中“影响全无”“何等烦恼”“不顾性命”三处改得均有些不妥，全变味了，没有原来表达准确。

3.第9页第六行“你且同我到警幻仙子宫中……”中的“同我”是如皋的俗语，即“和我一同”的意思。

4.第14页第七行“满把晴光护玉栏”中的“满把”是我们这里的习惯用语，“满把”在此句为形容词，意即“整个儿”“全部的”。又如“满把抓，什么都抓不住。”

（解读者 刘桂江）