唐代诗人元结游览过无为哪里？

何章宝

唐代诗人元结（719—772年），字次山，河南鲁山人。天宝六年（747年），他参加科举考试落第后，隐居商余山；天宝十二年再度决胜考场，终于进士及第。两年后，安禄山反叛朝廷，他招募义兵，积极参与平叛；唐代宗时，担任道州刺史等职务，很有政绩。

《无为州志·艺文志五·诗》选录的第一首诗就是元结的《无为洞口作》，诗曰：

无为洞口春水满，无为洞旁春云白。爱此踟蹰不能去，令人悔作衣冠客。

洞旁山僧皆学禅，无求无欲亦忘年。欲问其心不能问，我到此中得无闷。

这首七言诗不是律诗，也不押韵，属于歌行体，声律、韵脚比较自由，且语言直白，通篇无典。前两句描写无为洞前的景色，接着抒情议论，表达对洞旁山僧的羡慕之意，抒发对无为洞的喜爱情感。元结反对六朝以来的绮靡浮华，提倡淳古淡泊的诗风，但在自己的艺术创作实践中，将直白浅显当做良好的艺术标准，显然是存在问题的。所以文学史对元结诗歌的艺术价值基本持否定态度，认为他的语言显得草率，似乎没有怎样去斟酌；说他“不重意象的描写，不重意境的创造，没有氛围，没有韵味，往往一览无余”。这个批评算是看得准、讲得狠的，比如这首诗，除了“无为洞”在无为的哪个地方费人神思之外，诗的内容浅显易懂。

想弄清楚无为洞在什么地方，需要看看元结还去了无为的哪里。在《新校元次山集》里，很轻松地找到了《宿无为观》这首诗，作于765年，他46岁。诗是这样的：

九疑山深几千里，峰谷崎岖人不到。山中旧有仙姥家，十里飞泉绕丹灶。

如今道士三四人，茹芝炼玉学轻身。霓裳羽盖傍临壑，飘飖似欲来云鹤。

这首七言古诗也不是律诗，虽未用典，但用了修辞，造境的格调也比较高，诗味要浓郁得多。查看州志，无为的道观，包括唐代以及以前建造的只有襄安白鹤观，此诗的最后一句“飘飖似欲来云鹤”似乎也是一种照合。那么诗的前几句之中有深山峰谷、十里飞泉，又怎么解释呢？我想诗人很可能乘船顺江而下，从今天的牛埠、昆山方向而来，当时山路崎岖、流泉相伴、路途遥远、人迹罕至，都是实情实景。“山深几千里”是一种夸张，符合逻辑。而且，道观里的道士苦练轻功给人印象深刻，“茹芝炼玉”甚至让人联想到了无为的特产“紫芝”和“五加皮”。

但是，元结所到的无为洞到底是哪里呢？我们还是从元结765年的交游入手来理解。查诸资料，公元765年二月，元结在道州任刺史，奉敕祭九嶷山。这是湖南的九嶷山，与我们这里相去数千里。领袖毛泽东曾写过美丽诗篇《七律·答友人》：

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

这首诗通过美丽的神话典故寄托了作者深沉的爱，以及对故乡深切的思念。元结诗中的“九疑山”就是这个九嶷山，是舜帝埋葬的地方，这里还流传着娥皇女英的美丽传说。《史记》：“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”舜帝南巡，死于苍梧，娥皇、女英二妃寻找未果，泪洒竹上，即成斑竹。斑竹也成为歌颂爱情、寄托相思之物，具有很高的观赏价值。词曰：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”九嶷山的人文景观和自然景观交相辉映，令人神往！

元结在奉敕祭祀九嶷山期间，创作了《无为洞口作》、《宿无为观》、《九嶷山题刻二段》等诗作，他还将“碧虚洞”改为“无为洞”，并大篆“无为洞”三字于洞旁。关于“无为观”，据万历《九嶷山志》记载，至南朝萧齐和梁太清时，先后建无为观、黄庭观、羊鲜观等，唐代时的无为观应该人气很旺，道士们在此练习轻功是完全可能的。元结祭祀之后，天色已晚，只能暂住此处，以便更深地感受道家文化。相信他与道士们还有更为深入的交流。

这样说来，元结并没有来过无为，或在无为的哪个洞口赏景揽胜，更不别说留下诗作。在《全唐诗》和他自己的诗集里，这两首题目含有“无为”二字的诗排在一起，引人注目。州志在录用《无为洞口作》的时候，特地注明“见《唐诗类苑》”，《唐诗类苑》有200卷，不知其中有没有《宿无为观》这一首，我也懒得查阅了。

这个无为洞不是无为的，还是还给九嶷山更好一些。