学术有流派 南湖代代传

何为“学派”？答案众说纷纭。

《辞海》云：“一门学问中由于学说师承不同而形成的派别。”《现代汉语词典》说是“同一学科中由于学说、观点不同而形成的派别。”学术界见仁见智，然公认的是：一个学派的形成，定是有有影响力的学术成就；而一个学派的存在，定是影响深远。

黄岩就有一个学派，也是台州历史上唯一被文献称作学派的，便是南湖学派。

杜氏兄弟开先河

在明清之际，经学家、史学家、思想家黄宗羲创作了一部思想史《宋元学案》。书中全面详细地记述了当时的学派源流，介绍了各派的学说思想并略加论断。

‍其中对“南湖学案”，是这样介绍的：

“南湖杜氏兄弟（杜烨、杜知仁）之在沧州，亦其良也。再传而有立斋（杜范），为嘉定以后宰辅之最，声望几侔于涑水（司马光）矣，其学传之车氏（车若水）。是时天台学者皆袭篔窗（陈耆卿）、荆溪（吴子良）之文统，车氏能正之。”

南湖学派的创始人，是南宋时期黄岩城北翠屏山下杜家村的“杜氏兄弟”杜烨和杜知仁。

杜烨，字良仲，号南湖，南宋嘉定元年（1208）进士，官终东阳县主簿，著有《南湖先生文集》七卷。《历代避讳字汇典》记：“避清圣祖康熙帝玄烨之讳，改杜烨为杜煜。”因此，杜烨又作杜煜。

杜知仁，杜烨的弟弟，字仁仲，号方山。杜烨和杜知仁兄弟二人是黄岩首中进士杜垂象的后裔，他们一开始学于石墪。

石墪，台州临海人，字子重，号克斋，南宋绍兴十五年（1145）中进士。他在泉州同安任县丞时，朱熹授同安主簿。两人在同一个地方为官而结识。后来，两人多次互赠诗文。石墪病故后，朱熹为其作墓志铭。可见两人颇有情谊。

石墪将杜烨和杜知仁兄弟二人介绍给朱熹，于是他们成为了朱熹的高足。据传，南宋淳熙元年（1174），朱熹官为礼部宣教郎，奉旨主管台州崇道观时，受黄岩县令孙叔豹之邀，到黄岩学宫给学子讲学。就在这个时候，杜烨和杜知仁礼请朱熹到翠屏山讲学，台州各地无数学子慕名而来，开一代学风，使黄岩文风蔚起，科举登榜者激增。

此后，讲学之风也日盛，书院不断兴起。

宋代时期，台州见于史志的书院有14所，黄岩就占了5所。最早的是樊川书院，便是朱熹和杜烨、杜知仁兄弟讲学之所，后人祀之并建书院。

杜烨和杜知仁师事朱熹十多年，深得其传，再传弟子也众多，从宋元到明清，逐渐形成了一个学派。因杜烨人称南湖先生，而得名南湖学派。

这是朱子学在浙江传承的唯一学派，在台州南部传承了近八百年。每个朝代都有著名人物和代表著作，在浙江产生了重要影响。

薪火相传火焰高

杜烨、杜知仁之后，南湖学派开始有序传承，弟子绵延不绝。宋元时期有杜范、邱渐、车若水、戴良齐、方仪、盛象翁、吴澄等人，传到明清，又有文史大家陶宗仪、诗人谢铎、哲学家黄绾、经史学家王棻及弟子王彦威、王舟瑶、喻长霖等人，数不胜数。

“吾台在昔，号称名区，赵宋以还，尤崇儒学。两杜众车与闻正学，南湖学派至成，已而益昌。”清末黄岩学者、南湖学派的传人王舟瑶在《默庵集》里所言，一语道破了南湖学派的形成。

杜范是南湖学派众多传人中官职最高的，也是黄岩历史上官位最高的，官至右丞相。他也是杜家村杜氏后裔，是杜烨和杜知仁的从孙。他跟随两位叔祖父学习，自小深受理学的影响。

杜烨和杜范从辈分上来说是爷孙，还有师生之名，两人却在南宋嘉定元年（1208）同科中进士，成为一段佳话。

杜范一生忠君爱民，素有贤名，乃一代贤相，理宗皇帝赐他谥号“清献”，世称清献公。相传杜范出生时，原本浑浊的黄岩母亲河永宁江突然澄清了三天，“江水清，出圣人”，人们把永宁江称作澄江。

车若水也是南湖学派传人中值得一提的人物。他字清臣，号玉峰，黄岩讴韶人，他的曾祖父车瑾就是“南湖同调”。

车若水少时师从永嘉学派的临海人陈耆卿学古文。南宋端平二年（1235），杜范任监察御史归家，车若水听杜范所论，悔前所学，从永嘉学派转到理学。《宋元学案》中描述的“车氏能正之”，说的就是此事。

从南宋到元明清，南湖学派历经了多个朝代，在黄岩一直薪火相传。

到了清朝晚期，黄岩有一个叫王棻的人，他博学通经，崇尚宋明理学，赞颂民族气节，以“左交许郑右程朱，要使滨海变邹鲁”作为教育宗旨，培养了一大批人才，有王彦威、王舟瑶、喻长霖等人，皆为南湖学派传人。

其中喻长霖是众人中科举功名最高的，也是黄岩历史上科举功名最高的，为三鼎甲第二名榜眼。

他少时师从王棻学习，夜读经史，日习小楷。清光绪二十一年（1895）中榜眼，授翰林院编修，国史馆协修，武英殿和功臣馆纂修。

辛亥革命后，袁世凯多次请他出任要职，他谢绝归故里。1914年，喻长霖受聘任浙江通志局提调，参与通志编修。孙传芳盘踞浙江时，3次到吴山请他出仕，他以终身不事二君辞谢。

学术精神一脉承

南湖学派推崇朱熹之学，谓“道在是也，穷理求仁，吾知所止”。以“讲明道学”为主，尤重《六经》《论语》《孟子》和《四书集注》，精心考论理学意旨，多有所得。朱熹曾说他们“论敬字工夫甚善，论气禀有偏，而理之统体未尝有异”。

“穷理求仁，曰道在是。学成不用，以授诸孙。岿然清献，德业愈尊。猗昔河洛，启唐相业。”杜烨、杜知仁将“穷理求仁”的学术精神传给杜范，“穷理求仁”的学术精神就这样代代相传，其实质就是“格物致知、正心诚意”的理学精神。

南湖学派也认为“格物是穷理，不可易也”，但不同意“以格为至”，谓“格于上下，可以训至，格物难以训至”。如果说“致知在至物”，就说不通。所以他们认为“格且比方思量之谓”。

车若水说：杜公“事紫阳文公（朱熹）十有余年，前后授受大节，则最初之反躬力索，卒之以去冗长归专一，乃以起见生疑为病。盖反躬以力索，力索而又反其躬，循环无端，表里精切，则豁然贯通，受用逢源。”因此，“反躬力索”的治学精神就成为南湖学派的治学传统。

南湖学派传人诸多，著作也很多，主要有杜烨《南湖先生文集》，杜范《清献集》《经筵讲义》，邱渐《四书衍义》，车若水《玉峰脚气集》，方仪《懋翁玩易》等等。

南湖学派的传承，历经了近八百年。虽然初创时声望不大，但后来兴盛一时，对黄岩的文脉传承，意义深远。我们回顾历史，回望南湖学派，讲述着这一代代人的传承故事，不得不感慨其间不易，引以为豪。

（转载自黄岩发布）