浅谈淮河历史文化中的几个人文内涵

淮河柳

淮河形成的时间在一万年以上，淮河流域以其较早的农业文明，加上地处长江、黄河两大流域之间，南北文化的并蓄，孕育了特有的信阳历史文化。千百年来，信阳人杰地灵，淮河之水滋养了大批杰出的历史文化名人。大批信阳历史文化名人的涌现，不断丰富了信阳历史文化的内涵，也使信阳历史文化人文内涵具备了突出的特点。

人文内涵之一：友善

淮河与长江、黄河相比，主干流流程较短，只有一千公里，但在主干流两侧却支流众多，流域面积甚广，因而水系发达。这是地域特点形成的一种吸收与接纳。淮河流域在夏商之际及以后的西汉、三国等朝代曾涌入了大量的移民。民族的不断融合互补，创造了淮河流域灿烂的农业文明和淮河文化。这是不断的征战造成的一种吸收和接纳。吸收和接纳，包容与融合，形成了朴实、敦厚的民风，这民风的根本和基调便是人的友善。友善在孙叔敖、管仲、司马光等文化名人身上得到了充分的体现。

传说孙叔敖少年的时候，在地里锄地，突然看见一条两头蛇横卧在路上。他曾听人说，两头蛇是不祥之物，谁若碰见就活不成。他暗想，既然这样，那我就不让你活着再去危害别人，于是就挥锄将蛇斩死了。为人着想，冒险除害，既是勇敢，也是友善之举。

被传为佳话的“管鲍之交”，说管仲、鲍叔牙合伙做生意，分钱时，鲍叔牙让管仲多取言其家贫。管仲三次当官三次被罢免，鲍叔牙为他解嘲说没遇到好机缘。管仲三次作战三次败北，鲍又为他打圆场说家有老母。后来鲍又向齐国国君推荐管仲做相，自己甘当管仲的副手。这个故事过多地褒扬了鲍叔牙，其实，如果管仲不是知情识义的友善之人，鲍叔牙能和他结为知己吗？那管鲍的“莫逆之交”也就不会千古传颂了。

“司马光砸缸”更是妇孺皆知为人们所津津乐道的故事。年纪小小的司马光在小孩掉进水缸里，其他小孩惊恐万状、四处逃散之时抱起石头猛砸水缸，使小孩很快得救了。其时他所表现的不仅仅是机智，更重要的是友善。后来，司马光任宰相，和新法的提倡者既是政敌，又是诤友，在变法斗争中，虽是政敌，但却友善相处，礼遇对方，光明磊落，决不暗中伤害，其待人友善情深，为后人所称道。

人文内涵之二：自律

淮河主干、支流航道，通航历史久远。船行河上，驶船人须知风识水，胸有成竹。货装多少为止，何时起航为宜，什么风向打什么帆，什么水流掌什么舵，何地停泊有利，怎样卸货最佳，都约定俗成，有规有矩，驶船人要条律铭心，牢牢遵守，不可忽视造次。自由与限制，放纵与收敛，在船与水的关系中处理的是那样和谐与自然。淮河文化受其影响，在其人文内涵中也就自然带上了自律甚严的色彩。这种严于律己的品行在孙叔敖、费祎、何景明等文化名人身上都可以找到。

孙叔敖虽任楚国令尹，但为官清廉，不积家私，死后“其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食”。由此引发了“优孟衣冠”的悲喜剧，说的是孙叔敖之子侨一日打柴归来，碰到楚宫里专门为楚王娱乐的优孟。优孟见侨这般穷困，甚是过意不去，便穿戴孙叔敖的衣冠，模仿其神态，往楚庄王前祝寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生，要他继续当令尹，优孟这才趁机讽谏，感动了庄王。庄王于是召见孙叔敖之子，封之寝丘400户。遵守法度，严于律己，使孙叔敖成了清官，落了个两袖清风，留下了令后人啼笑皆非的故事。

蜀国尚书费祎在诸葛亮去世后担任着蜀国的军政重任，他不仅自律甚严，对子女要求也很严格，要他们布衣素食，出入不骑马、不坐车，和平民百姓一样不搞特权。律己能清廉，清廉能生威。费祎在任期间能出将入相，号令三军，继续诸葛亮未竟的事业，为后人所称道，与其严于律己的品行是分不开的。

明朝的文坛领袖何景明，作为皇帝的钦差大臣出使滇南归来，不取地方官吏贡献的一金一物。就任陕西还里时，《明史》也明确记载“官囊不满三十金”，这在“一年清知府，十万雪花银”的封建社会官场中真是难能可贵啊！

人文内涵之三：勤奋

淮河支流众多，在干流两侧呈明显的不对称分布：南侧支流，河短流急，水量丰富，暴雨时易形成洪峰；北侧支流，源远流长，弯多水浅，流速缓慢。两侧支流的汇入，就使淮河干流或呈现出激流勇进奋发有为的势态，或表现为经磨历劫自强不息的风貌。两侧流域若雨水过多，极易形成洪涝灾害，人们反复耕种勤奋劳作才能收获。因此体现在淮河文化的人文内涵中便有了永远的勤奋，像淮河流水一样日夜不息地向东方流去。

三国时期的政治家、军事家、诗人曹操，勤奋好学，于戎马生涯中手不释卷，尤喜读军事和文学著作，曾反复阅读《孙子兵法》，并予作注。爱登高赋诗，又懂音乐，今存的二十多首乐府诗，人们仍十分喜爱。

司马光勤政闻名，任宰相后更是“躬亲庶务，不舍昼夜，欲以身殉天下。”而在修史著述方面，其勤奋之至，更是世所罕见。为编篡《资治通鉴》他耗费了19年的心血，这部史学巨著上起周威烈王（前403年），下止后周世宗显德六年(85年)，横跨1362年历史，真是宏大无比，浩如烟海。司马光说：“臣之精力，尽于此书。”书成之时，司马光“精疲力竭，牙齿所剩无几，”其耗时之长久，其笔耕之艰辛，其付出之巨大，令后人肃然起敬。

清朝状元、植物学家吴其睿在全国许多地方做过官，为官时，仍潜心研究植物，每到一地都采集植物标本，并向当地劳动人民请教，对罕见植物不仅观其形，还尝其味；对可疑植物，虽经研究比较，仍不能肯定的下结论。辛勤的观察研究和严谨的治学精神，成就了植物学巨著《植物名实图考》。

人文内涵之四：忧患

淮河没有直接的入海口，历史上须展转入长江而后入东海。因此遇汛期常泄洪不畅，使流域内不少地方形成洪涝灾害，有时水患连年，庄稼绝收，房屋倒塌，人们流离失所，不能安居乐业，久而久之便使人们自然而然地产生了耕种了能不能收获、住下了能不能安心的对水患的忧虑情绪。这种健康的忧虑情绪反映在淮河文化的人文内涵中，也就是较为正常的忧患意识了。忧患意识较为集中地体现在息夫人、蒋光慈等文化名人身上。

传说美貌倾城的息夫人虽是女流之辈，却素有大志，嫁给息侯后，见息侯疏于政事，心怀忐忑，忧国忧民之心寤寐不忘，就想方设法诱劝息侯，息侯听了劝导，使息国慢慢走上了自强的道路。后来，蔡侯为讨好楚王，极力向楚王称赞息夫人貌美，好色的楚王便以武力将息夫人抢去作夫人，息侯不堪蹂躏而死，息国自此灭亡。息夫人在楚为楚王生了两个儿子，但终日怀念故国，牵挂息侯，三年不语，最终自尽而死。“三年不语”，既表现了息夫人坚强的反抗意识，也足见她为国为民为家的深深的忧愁思念。

现代诗人蒋光慈很早就从事无产阶级革命文学的创作，当中国的无产阶级跨上政治舞台的时候，就以“时代的忠实儿子”“暴风雨的歌”的姿态跃居文坛，他的不少文艺作品鼓舞激励一代青年走上了革命道路，但也流露了不少哀愁和忧郁，如《新梦》、《少年漂泊者》等，这也是忧患意识的一种体现。

淮河历史文化在其发展进程中经过许多文化名人的发扬和完善，不少人文内涵已成为传统文化的精华，影响和规范着人们的精神行为，绽放着熠熠夺目的人文光辉。近年来，信阳各项事业蒸蒸日上，不断繁荣，尤其是“五个信阳”建设目标的提出，更加鼓舞人心。在高品位的魅力信阳建设中，如果我们能不断汲取淮河历史文化中的人文内涵，以友善、自律、勤奋、忧患等人文精神鞭策自己，激励自己，鼓舞自己，更会使我们的“五个信阳”建设动力取之不竭，用之不尽。