端午赛龙舟节俗

□ 冯文喜

每年端午，福鼎多处滨海港道——桐山水流美、巽城海尾、沙埕港口、太姥山小筼筜、点头龙田和江美，正上演一年一度的龙舟竞渡。

龙舟渊源久远，宋《三山志》中就有记载“端午竞渡，楚人以吊屈原，后人方以为故事，是日竞渡为戏。”清嘉庆朝《福鼎县志》“风俗·节序·端午节”则记叙：“数日内，尤尚龙舟竞渡。”在闽中滨海，端午划龙舟有多重的纪念意义，相传闽王于五月初五薨，凡是闽国，都感恩闽王之德，是日不能饮酒作乐，都要包角粽送给亲友，家门悬挂蒲艾以避邪。

时间快速地往仲夏时节逼近，海风吹到脸上有了热量。岸边港道渔船往返如梭，端阳民俗活动如火如荼，传递着人们一份美好的祈愿。

龙舟在桐江划起来，锣鼓喧天，人山人海。港道的潮水慢慢上涨，人们都沉浸着那道久远的古风习俗中，龙舟竞渡是壮丽的风景，海岸上的人群也是风景。“士有陷坚之锐，俗有节概之风”，这句出自左思《吴都赋》的话，流传了两千多年，道出了滨海士民的性格和作派。龙舟的勇夫们使劲地、有节奏挥动着手上的划桨，拌着“呵嗨、呵嗨”声，似乎要将水面划破——几队龙舟快速前进，龙首上昂，冲开层层水花。

桐江之畔的华光府旧址是一处古迹，供奉神明的宫宇建筑门头很是气派，朱红墙、琉璃瓦，门朝桐山溪，门首重山檐翘角，内开天井、大殿、两庑，香火旺盛，弥漫着焚香味。在右侧通廊上，立一方清光绪九年（1883）的青石碑刻《重修神宫碑记》，记叙了华光大帝府宇的建设始末。宫宇创自康熙五十三年（1714），而后几经修缮，成于光绪九年。

碑刻对桐城划龙舟记载：“随造龙舟二，每逢端阳竞渡，颇具水头之胜。”这里“水头”即指神宫所在地水流美。碑文还有两处讲到龙舟竞渡情况，光绪二年（1876），龙舟被船厂崩塌压坏而两度被停赛；至光绪五年（1879）有了捐金，立马兴修，“龙舟告俊，愈见生新矣”。从这方铭文中，我们看到福鼎三百年前龙舟竞渡的盛况，它焕发生机，雄赳赳劈波斩浪，在历史深处向我们划桨而来。

福鼎海岸线长，龙舟竞渡活动最具沿海特色，组织一次活动包括造龙舟、勇夫报名、龙舟竞渡、洗海等，它是福鼎所有民间节俗活动中规模最为宏大、延续时间最长的一项活动。五月初五中午，勇夫们集中在各自海岸的宫庙参加“祭龙”仪式，为之“正水”。每条龙舟配有20名勇夫（龙舟长的配有30—40名），按左右手习惯分列于龙身两旁，艄长一名，锣鼓手二名，之后，开始进行为期三天（初五至初七）的竞渡活动。在“咚开、咚开”的锣鼓声指挥下，划桨勇夫和着号子，奋力划桨。

福鼎龙舟竞渡具有海丝文化内涵——

展示龙舟竞渡的壮观景象。福鼎水流美原称水头尾，即桐山渡旧址，是内海与河道交汇处。清康熙年间盛行龙舟，至今不衰。小筼筜处在距太姥山镇东南海岸上，每年举办有龙舟赛。沙埕龙舟地点在港口，是著名的天然良港。海尾龙舟、江边龙舟地点也基本上是属于“内海”。这些区域曾作为港口、渡口或埠头，为海上运输发挥积极作用。

龙舟具有节俗文化神韵。水流美、小筼筜供奉华光神明，香火兴旺，龙舟竞渡与民间信俗相濡以沫。海尾巽城渡口处有一小岛，奉祀妈祖，是海上保护神，相传龙舟竞渡即是妈祖祭祀的主要仪式。海尾是生态海洋红树林保护区，海尾人以龙舟在港道“洗海”，宣传保护海上生态林，为龙舟竞渡赋予新的文化内涵。

龙舟竞渡传递海洋精神。通过龙舟这种体育竞技，陶冶了人们的精神情操，强健了人们的体格。龙舟是端午节俗中规模最大活动，在本源上具有纪念先人的性质。龙舟竞渡是一场盛大视觉盛宴，带动了民俗产业发展。

龙舟精神在勇夫们奋力的划水中，代代相承，延续从古到今。