“种蓝”还是“蓝练”

太姥煮茶图 佚名 画

观今各类介绍太姥娘的文章，大多提及她羽化升仙前“种蓝为业”，更有不负责任者篡改为“种兰为业”。

“种蓝为业”的说法，源自谢肇淛明万历己酉年（1609）修纂的《太姥山志》：“尧时有老母居之，业种蓝……”嘉庆版《福鼎县志》延续这一说法：“太姥，尧时人。种蓝为业……”

这一说法，其实是脱胎于东汉末年王烈的《蟠桃记》，但此书已佚失，无从查证。好在梁克家宋淳熙九年（1182）编纂《三山志》时收录了这段文字：“太姥山，旧名才山。……王烈《蟠桃记》：尧时有老母，以蓝练为业……”清乾隆版《福宁府志》，也采纳此说：“尧时老母。以炼蓝为业……”

比较以上文字，最突出的差别在于“种蓝”与“蓝练”，究竟听谁的？我觉得应该是《三山志》。其一，《三山志》成书在前，《太姥山志》成书在后；其二，现通行版淳熙《三山志》，恰好是谢肇淛等人校订后重刊的，时间是明万历癸丑年（1613），正是修《太姥山志》之后四年，说明他对这段文字有个重新考证、重新认识的过程。

民国三十一年（1942），卓剑舟修《太姥山全志》时估计也发现这个问题，但他很巧妙地避开“种”与“练”之别，笼统地说：“尧时，有老母业蓝于山，后仙去”。

“种蓝”与“蓝练”，虽是一字之差，但差之甚远：种蓝，是种植蓝草；蓝练，是利用蓝草来染布或提取蓝靛。

蓝草不只是一种草，泛指可用来制作蓝靛的各种植物，比如十字花科的菘蓝，豆科的木蓝，蓼科的蓼蓝，爵床科的马蓝，马鞭草科的路边青等等。传说中的太姥是尧时人，当时的种植业还处于刀耕火种阶段，最大目的是为了满足食物的需求，而染布用的蓝草漫山遍野随处都是，需求量也不多，直接采集就行，何须种植？

有关种蓝的最早记录，有人认为源自夏朝，依据的是后世记载夏时农事的《夏小正》：“五月，启灌蓼蓝”。但此“灌”究竟是作“灌溉”解，还是指制蓝过程中灌入石灰水，尚难定论。然而，《诗经·小雅·采蓝》有“终朝采蓝，不盈一詹”句，却很明显告诉我们，先秦时期的蓝草主要还是靠野外采集。真正出现“种蓝为业”的记录，当是东汉赵歧的《蓝赋·序》：“余就医偃师，道经陈留，此境人以种蓝染绀为业。”

综上，尧时太姥“种蓝为业”，一是没必要，二是与蓝草种植历史不符，站不住脚！

相对地，“蓝练”更贴近事实。蓝练有多种含义，一是用蓝草染布，二是从蓝草中提取蓝靛，也就是利用石灰水将蓝染料从蓝草中沤出，这是后来才有的技术，北魏时期的《齐民要术》中有详细记载，不在此讨论。太姥“蓝练”，其实是古人类最原始的染布方法，即把蓝草的鲜叶揉出汁，将纺织物浸入一定时间，然后取出晾干，就这么简单。即便是这么简单，但在原始时代能发现蓝草并利用蓝草来染布，就已经是件相当了不起的进步，故有必要记之。

还有一事要说下，谢肇淛为何会在“种蓝”和“蓝练”提法上纠结一阵？窃以为是受宋史学家郑樵《蓝溪》诗影响，诗曰：

溪流曲曲抱清沙，

此地争传太姥家。

千载波纹今不改，

种蓝人果未休耶？

郑樵，南宋莆仙人，一生著述80余种，其中《通志》堪称世界上最早的百科全书。毕竟郑樵的名气太大，而且他曾在宋绍兴十九年寄寓于太姥山下潋城的杨惇礼老先生家，对太姥山的掌故有相当的了解。鉴于此，谢肇淛修《太姥山志》时才会将旧志中的“蓝练”，按郑诗的说法改作“种蓝”。

潋城有条蓝溪，明万历《福宁州志》称其“源出太姥山，每岁八月，水变蓝色，相传太姥染衣处，居民候其时取水沤蓝，染帛最佳。”关于蓝溪，当地还有一则传说，大意是：旧时太姥山下才堡村（潋城边上）有位女子，上山打柴时无意间割了一株草，草汁将她白布衫的袖口染蓝了，煞是好看，之后天天就采回蓝草帮乡亲们染布，被乡亲们称作“蓝姑”（即太姥的俗名）。后来，蓝姑被恶霸所逼逃进太姥山，开荒种蓝，继续在暗中帮乡亲们染布，久而久之便将整条山涧水给染蓝了，人称“蓝溪涧”，涧水流到山下便成为蓝溪。这个故事有点儿意思，前半部道出了古人染布的实况，后半部则是糅合了当时当地种蓝制蓝染布状况加以合理演绎。郑樵称太姥为“种蓝人”，也许就是听了这则传说，才会这么写的。可惜民间传说，后人加工成分太多，只能说说而已，岂能当真。

再说，谢肇淛仅在万历己酉年二月登太姥山，是年秋便完成《太姥山志》稿，确实有点仓促。好在事后他在校《三山志》时，已感觉到依据郑樵诗或者民间传说将“蓝练”改作“种蓝”确实不妥，便尊重古籍，在重刊的淳熙《三山志》中保留“蓝练为业”的原话。

故，今人在介绍太姥娘时，不宜再提“种蓝为业”（更不该说成“种兰为业”），而应尊重最初的文献，回归“蓝练为业”之正本。

□ 伍世泉/文